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新式标点
萨用何功德得是十住？
说之。”
多所忧念、多所安稳。吾当为
谛听谛受。”
菩萨功德，各有高下，自有次第。”
“何等为十？”
“一、住波蓝质兜波菩萨法住。”
端正无比，视面色无有厌、无有逮者，尊贵无
有能过者，所教授无有能逾者。见
法如是，便稍稍入
意教度脱之，见勤苦皆愍伤之。稍稍解晓
语，信向之。新发起意学
智十难处，悉欲逮得之。
“何等为十难处？
种力是也。一者、当供养
当教语之，三者、所生处皆尊贵，四者、天上天
下无有能及者，五者、
世所生处得见无
得，八者、悉过度诸生死，九者、今脱去不久，十
者、悉度脱十方人。
“二、住何等为阿阇浮菩萨法住？”
念十方人。何等为十意？一者、悉念世间善，二
者、洁净心，三者、皆安稳心，四者、柔软心，五者、
悉爱等，六者、心念但欲佈施与人，七者、心悉
方人，视如视师，十者、心念十方人，视如视
“阿阇浮菩萨法当多学经；多学经已，当独处
止；独处止
边易使。当随时，随时所作为勇；所作为既勇，
当学人
既不忘者，当安稳处止。所以者何？益于十方
人故。
“三、住何等为喩阿
诸法中用十事。何等为十事？一者、谓所有皆
无常，二者、谓所有皆勤苦，三者、谓所有皆虚
空，四者、谓所有皆非我所，五者、谓所有皆无
皆无所
所有皆无所著，十者、一切无所有。诸法悉入
一法中、一法悉入诸法中，是为
萨教法。
“四、住何等为
于
于
十方人慈心，五者、思惟万物皆无所有，六者、
十方
八者、诸所有如幻皆虚空，九者、诸所勤苦无
所有，十者、泥洹虚空亦无所有。用是故，生于
“五、住何等为波俞三般菩萨法住者？”
作功德悉度十方人。有十事。一者、悉护十方
人，二者、悉念十方人善，三者、悉念十方人
令安稳，四者、悉爱十方人，五者、悉哀念十方
人，六者、悉念十方人莫使作恶，七者、悉引十
方人著菩萨道中，八者、悉淸净于十方人，九
者、悉度脱十方人，十者、悉使十方人般泥洹。
是为波俞三般菩萨
“六、住何等为阿耆三般菩萨法住者？”
十法深哀慈心。一者、
异；二者、说法善恶，心无有异；三者、说菩萨善
恶，心无有异；四者、求菩萨道人共相导善恶，
心无有异；五者、有人言十方人有多
无有异；六者、
无有异；七者、中有人说言十方人易脱难脱，
心无有异；八者、若有人说法多少，心无有异；
九者、有人说法壞不壞心无有异；十者、有法
处无法处，心无有异。是为阿耆三般菩萨教
法。
“七、住何等为阿唯越致菩萨法住者？”
萨有十事坚住不动。一者、言有
不动还；二者、有法、无法不动还；三者、有菩萨、
无菩萨不动还；四者、有求索菩萨道、无求索
菩萨道者不动还；
得不动还；六者、有诸过去
还
有现在
不尽不动还；十者、当来过去现在世事
干种、若一种不动还。是为阿唯越致菩萨教
法。
“八、住何等为鸠摩罗浮童男菩萨法住者？”
言：“菩萨于十事中住。一者、身所行、口所言、心
所念悉净洁，二者、无有能得长短者，三者、一
反念在所欲生何所，四者、十方人知谁慈心
者，五者、十方所信用悉知，六者、十方人若干
种悉知，七者、十方人所作为悉知，八者、十方
诸
至到，十者、诸法悉净洁。是为鸠摩罗浮童男
菩萨教法。
“九、住何等为俞罗阇菩萨法住者？”
者、十方人所繫恩爱悉知，三者、十方人所念
本末所从来悉知，四者、十方人所作宿命、所
趣向悉知，五者、十方人若干种诸法悉知，六
者、十方人所念若干种变化悉知，七者、诸
刹善恶壞败悉知，八者、过去当来现在无
数世事悉知，九者、十方人等不等悉知，十者、
教授十方人说虚空法悉知。是为俞罗阇菩
萨教法。
“十、住何等为阿唯颜菩萨法住者？”
入于十智中能分别知。有十事。一者、何因当
感动十方诸
中
菩萨；四者、我日日当度脱无
民；五者、我当安稳无
十方人莫不闻我声欢喜、得度脱者；七者、悉
令十方人民使得
十方人所思想善恶我悉知之；九者、十方人
我悉当内著
方人我悉当度脱之。
“是阿俞罗阇菩萨了不
能及知阿唯颜身所行、口所言、心所念、所作
为，了不能及知阿唯颜菩萨事；亦不能知神
足念、不能知飞行；亦不能逮知阿唯颜菩萨
当来过去今
法。”
大踊
正衣服，前以头脑著地，为
得不动还；六者、有诸过去
还